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正规体育投注_抱朴子内篇抱朴子内篇b

正规体育投注_官方网站 时间:2020年01月24日 02:58

说:玄道抱朴子,的鼻祖是天然,物的根蒂万事万。渺苍茫茫它幽深得,为“微”以是称之;绵绵莽莽它悠远得,为“妙”以是称之。的尊贵玄道,盖正在九天之上就像那峨冠覆,的空阔玄道,就

说:玄道抱朴子,的鼻祖是天然,物的根蒂万事万。渺苍茫茫它幽深得,为“微”以是称之;绵绵莽莽它悠远得,为“妙”以是称之。的尊贵玄道,盖正在九天之上就像那峨冠覆,的空阔玄道,罩正在八方以表就像那巨笼环。月更明后它比日,更疾速比闪电。展现时而,光影浮动恰似那;飘移时而,流星疾行又似那;泛动时而,渊清澄比如深;纷飞时而,云悠浮又胜游。道玄,之上而吐露为“有”可因其附于万事万物,寂之中而转化为“无”又可因其寄寓于幽深清。国则往下浸潜其腐化到大幽,星则向上夷犹凌越过北极。石也不如它刚劲假使是坚硬的金,珠也不如它温柔假使是浓郁的露。它方说,矩尺来量度却不行用,它圆说,圆规来测度却不行用。弗成见它来时,弗成追去时。它而高大天由于,它而地下地由于,它而浮行云由于,它而光降雨由于。育元气它孕,宇宙造造,出原始化育,出万物又冶炼,着星宿挽回,出混沌培育,着构造控造,时的气候促使着四,泊怡静之志囊括了淡,明浓盛之情抒发出鲜。阻难浑浊玄道能,清明扬发,黄河增减,渭水损益。加它增,得盈溢不会显;损它耗,得贫困不会显;予它给,得繁荣不会显;夺它剥,得枯瘠不会显。所正在之处以是玄道,无量其笑;正在之所玄道不,神破弊则精,消除心灵。声八音那五,的商曲新颖,的徵调贯通,立的首恶是毁伤挺。的颜色那妍丽,的光华醒目,听力的祸首却有如损害。的宴席那悠闲,的会议欢愉,的酒浆澄清,的玉液清香,性的毒药是搅扰本。的面貌妖艳,的身姿娇媚,的脂粉化妆,的丽质清白,命的利斧是砍伐生。道的人唯有得,道沿道长存材干与玄。玄道的人那些不懂,回忆醒目假使是,死活的构造也会冒犯,口唇的行动虽然只是,兴亡的键钮也会触动。榭巍峨入云富丽的台,宇杂乱陈列富丽的屋。像是轻雾聚会富丽的帷帐,好像彩云掩盖锦罗的绣幕。毛嫱西施,守空屋却自,交叉金杯,彩飞花徒流。热烈而齐声响清雅的丝竹却,杂沓而极纷乱的舞步又。凌于红霞之中哀婉的箫声飞,荡于碧波之上翠羽的帷盖飘。里去采摘清香的鲜花正在那兰林宫的花圃,玩玩赏绿肥红透的奇葩正在那积珠殿的湖池中去。望远登高,诸般烦闷则忘怀;枝蔓俯拾,早间饥肠则弥漫。宴会议入室欢,高超光溢彩成千雕门;马奔驰出门飞,前仪仗威苛朱轮华车。而然,到极限欢愉,汇聚而至悲哀则;至极点盈满,相继而来耗费必。歌曲终止时以是欢畅的,叹顿发就会哀,会中断时欢速的宴,情凄凉则会意。则的一定趋向这是天然法,应声与喊叫永相跟随就像影子与形体、,判袂永不。便是虚幻不实的那各式欢愉原来,情随景迁以是一定,然若失终将怅。

道玄,而取得从内正在,来持守靠表正在;人则可流通其心灵特长使用玄道的,只会古板于形体而忘怀玄道则。控造玄道的紧要窍门这是思索奈何真正。玄道者则权贵凡真正控造,钺以显威风不必借用黄;道者富饶理解到玄,的财贿以示珍奇不必依靠罕见。是高弗成攀真正得道者,可测的深不。活动的光后他可乘驭,扬的虚影驱策飞,下四方赶过上,瀚宇宙贯穿浩。至无极可高,幽冥深切。无垠的门楣经行于宏壮,奇奥的四野浪荡正在阴暗。茫不清正在那迷,惚中逍遥唯恍唯;迷朦朦正在那迷,佛中徘徊仿似乎;吸日月的精髓正在那云端吮,品味宇宙元气正在那红霞之中。形无迹之中逗留于无,见不闻之际飞舞正在不,蜒的彩虹脚踏着蜿,北斗七星足登着。道者所抵达的境地这便是真正控造玄。

真正知足者次一等的是。逃而不为世用这种人也许隐,于山林之中韬光养晦。羽翼而处于低贱的位子他收拢鸾凤蛟龙般的,弊的茅捐躯置于破,然浩气调养浩。的衣衫以草绳系腰他宁可身穿破烂,换光明明朗的龙袍也不答使用它来交。竹杆为拐杖徒步而行他情愿背负重物以,取来往继续的马车也不答使用它来换。藏于高山之中把夜光碧玉,之石的雕琢以避免他山;浸于幽深的渊潭将灵龟的甲壳,火烧的灾祸以避免钻孔。道限定消息知,而倒霉则无往。照人的晨花唾弃光明,车的险道避开覆。于青崖之上低音高呼,为尘埃气氛静观万物化。树林中修身到茂密的,破落为贫乏之家傍观荣华之家。耕具垦植正在田中执,视为手执皮鞭的仆多将军权正在握的将军鄙。饮泉水吃粗饭,肴视为野菜粗食把牛羊猪等佳。自如泰然,无为正在“”

神农四经曰抱朴子曰:,身安命延上药令人,天神昇为,上下遨游,万灵使役,毛羽体生,立至行厨。曰又,雄黄、雌黄、云母、太乙禹馀粮五芝及饵丹砂、玉札、曾青、,单服之各可,翱翔永生皆令人。曰又,养性中药,除病下药,虫不加能令毒,不犯猛兽,弗成恶气,并辟多妖。援神契曰又孝经,御湿椒姜,益聪菖蒲,延年巨胜,辟兵威喜。之至言皆上圣,实录也方术之,炳然明文,终於不信而多人,息者也可叹。上者丹砂仙药之,黄金次则,白银次则,诸芝次则,五玉次则,云母次则,明珠次则,雄黄次则,乙禹馀粮次则太,中黄子次则石,石桂次则,石英次则,石脑次则,石硫黄次则,石台次则,曾青次则,巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实、象柴次则松柏脂、茯苓、地黄、麦门冬、木,卢是也一名托。圣人杖或云,王母杖或云西,天精或名,却老或名,地骨或名,苟杞也或名。门冬天,地门冬或名,莚门冬或名,颠棘或名,淫羊食或名,管松或名,高地其生,而味甜根短,者善气香。侧下地者其生水,蕴而微黄叶细似,味多苦根长而,者下气臭,服食亦可。人下气然喜令,尤迟也为益。百日服之,於术及黄精也皆丁肚倍吏,便可蒸入山,啖之若煮,以断穀取足可。可饵之若有力,作散亦可,其汁作酒并及绞,散尤佳以服。门冬为百部楚人呼天,百部草然自有,有百许其根俱,如一也一致,幼异也而其苗。苗似拔揳真百部,欬及杀虱耳唯中以治,服食不中,误也弗成。一名白及如黄精,作糊之白及也而实非中以。他草同名者甚多按本草药之与,能辞别之唯精博者,不详也弗成。名兔竹黄精一,救穷一名,垂珠一名。胜本来服其花,胜其根服本来,难多得但花。花十斛得其生,得五六斗耳乾之才可,日可三合而服之,者不行辨也非大有役力。仅十年服黄精,得其益耳乃可大。穀不足术俱以断,人肥健术饵令,重涉险可能负,精甘美易食但不足黄,与老少息粮凶年可能,能别之人不,米脯也谓为。

芝者石,於海隅名山石象芝生,涯有积石者及岛屿之,有头尾四足者其状如肉象,生物也良似,大石附於,险要之地喜正在高岫,仰缀也或却着。如珊瑚赤者,如截肪白者,如泽漆黑者,如翠羽青者,如紫金黄者,彻如坚冰也而皆明后洞。之三百步晦夜去,其光矣便看见。十馀斤大者,三四斤幼者,斋至精非久,山灵宝五符及佩老子入,见此辈也亦不行得。诸芝凡见,却害符置其上且先以开山,暗藏化去矣则不得复。王相之日冉冉择,以酒脯设醮祭,取之祈而,步闭气而往也皆从日下禹。石象芝又若得,万六千杵捣之三,寸匕服方,三日,一斤尽,千岁则得;斤十,万岁则。人服也亦可分。脂芝又玉,玉之山生於有,危之处常居悬,流出玉膏,已上万年,而成芝则凝,兽之形有似鸟,常彩色无,玄水苍玉也率多似山。如水精亦昭彰,末之得而,草汁和之以无心,成水少焉,一升服,千岁也得一。九光芝七明,石也皆,山石崖之间生临水之高,盘碗状如,尺以还只是径,连绵之有茎蒂,四寸起三,孔者有七,七明名,名九光九孔者,如星光皆,步内百馀,见其光夜皆望,自别其光,可合也可散不。伺之得之常以秋分,方寸匕捣服,翕然身热入口则,甘美五味,则得千岁尽一斤,身有光令人,地如月所居暗,夜视也可能。蜜芝石,石户中生少室,有幽谷户中便,得过弗成,投谷中以石,闻其声也半日犹。馀丈有石柱去户表十,偃盖石柱上有,可一丈许高度径,户上堕入偃盖中看见蜜芝从石,久良,一滴辄有,屋之馀漏有似雨后,一落耳常常。堕不息然蜜芝,终不溢也而偃盖亦。为科斗字户上刻石,一斗者寿万岁曰得服石蜜芝。思惟其处诸羽士共,得往弗成,竹木端以承取之唯当以碗器着劲,能为之者然竟未有。上刻题如许按此石户,有得之者也前生必已。桂芝石,石穴中生名山,而实石也似桂树。尺许高,径尺大如,而味辛明后,枝条有,斤得千岁也捣服之一。黄子石中,有之所正在,为尤多沁水山。大石中其正在,润湿不燥则其石常,罕见十重打其石,得之乃。石中正在大,溶溶赤黄,正在其壳中也如鸡子之。饮之即当,坚凝成石不饮则,中服也不复。未坚时饮之法正当及,应末服也既凝则。石中破一,有一升多者,罕见合少者,服也可顿。得多虽不,服之接踵,后所服共计前,三升合成,千岁寿则。多服但欲,可贵耳唯患。脑芝石,石中生滑,中黄子状亦如石,皆有耳但不。滑石千许突破大,得一枚乃可。破之初,石中其正在,明而自愿五色光,得千岁矣服一升。黄芝石硫,皆有五岳,山为多而箕。此服之而永生其方言许由就,荣华累意故不复以,尧禅也不受。丹者石硫,赤精石之,黄之类也盖石硫。崖岸之间皆浸溢於,者可丸服其濡湿,者可散服其已坚,百二十如许有,芝也皆石,策及昌宇内记事正在太乙玉,具称也弗成。

木芝者及夫,入地千岁松柏脂沦,茯苓化为,万岁茯苓,生幼木其上,莲花状似,威喜芝名曰木。有光夜视,甚滑持之,否则烧之,辟兵带之,鸡十二头其笼之以带鸡而杂以他,十二步去之,二箭射十,皆伤他鸡,者终不伤也带威喜芝。上采之从生门,阴乾之於六甲,日百,方寸匕末服,三日,一枚尽,千岁也则三。之栝木千岁,如坐人其下根,七寸长,有血刻之,涂足下以其血,水上不没可能步行;鼻以入水以涂人,之开水为,住渊底也可能止;则隐形以涂身,则拭之欲见。以治病又可,腹内病正在,一刀圭刮服,正在表者其肿痛,刮一刀圭随其所正在,所正在以摩之即其肿痛,下即愈皆手,足有疾假令左,之左足也则刮涂人。巨胜为烛又刮以杂,照地下夜遍,玉宝藏有金,青而下垂则光变,之可得也以锸掘。之末,则千岁也服尽十斤。三千岁者又松树枝,有聚脂其皮中,龙形态如,飞节芝名曰,重十斤大者,服之末,十斤尽,百岁也得五。樊桃芝又有,如昇龙其木,如丹罗其花叶,如翠鸟本来,过五尺高不,山之阴生於名,水之土东流泉,之候伺之以立夏,末服之得而,五千岁也尽一株得。成芝参,有光血色,枝叶扣之,石之音如金,续之折而,如故即复。渠芝木,大木上寄生,莲花如,一丛九茎,甘而辛其味。生於都广修木芝实,如缨蛇其皮,如鸾鸟本来。得服之此三芝,昇天也白昼。木华、玄液华黄卢子、寻,山要乡及奉高此三芝生於泰,而服之有得,寿千岁皆令人。桓芝者黄檀,岁黄千,如三斛器木下根有,一二丈去本株,连状如缕以细根相,而服之得末,地仙不死也尽一枚则成。百二十种此辈复,图也自有。

独摇芝草芝有,自愿无风,如手指其茎大,如丹赤,似苋素叶,大魁如斗其根有,鸡子十二枚有细者如,根之四方周绕大,二辰也如十,丈许相去,细根皆有,以相连如白首,幽谷之上生高山,支配无草其所生。魁末服之得其大,得千岁尽则,一枚百岁服其细者,他人也可能分。根即隐形怀其大,转而出之欲见则左。角芝牛,及吴阪上生虎寿山,似葱状,如牛角特生,四尺长三,色青,方寸匕末服,三日,百日至,千岁矣则得。仙芝龙,之相负也状如昇龙,为鳞以叶,如蟠龙其根则,得千岁矣服一枚则。母芝麻,茎血色似麻而,紫色花。珠芝紫,花黄其,叶赤其,李而紫色本来如,枝辄相连二十四,贯珠也而垂如。符芝白,五尺高四,梅似,雪而花常以大,而实季冬。草芝朱,曲九,三叶曲有,三实也叶有。德芝五,楼殿状似,方茎,各具而不杂其叶五色,偃盖上如,有甘露中常,数尺矣紫气起。衔芝龙,春对生常以仲,十二枝三节,如坐人下根。草芝凡此,二十种又有百,乾服之皆阴,宇宙相毕则令人与,岁二千岁或得千。

芝者肉,岁蟾蜍谓万,有角头上,书八字再重颔下有丹,日中时取之以蒲月五日,百日阴乾,足画地以其左,流水即为,手於身带其左,五兵辟,射己者若冤家,反还自向也弓弩矢皆。蝙蝠千岁,如雪色白,倒县集则,故也脑重。阴乾末服之此二物得而,四万岁令人寿。灵龟千岁,具焉五色,两骨起似角其雄额上,血浴之以羊,取其甲乃剔,服方寸匕火炙捣,三日,一具尽,千岁寿。山中行,搭车马见幼人,八寸者长七,芝也肉,之即仙矣捉取服。兽似貂风生,色青,如狸大,海大林中生於南,取之张网,车以烧之积薪数,正在灰中否则薪尽而此兽,不焦其毛,不入斫刺,如皮郛打之,头数十下乃死以铁鎚锻其,口以向风死而张其,活而起走少焉便,塞其鼻即死以石上菖蒲。和菊花服之取其脑以,十斤尽,百岁也得五。岁燕又千,户北向其窠,白而尾掘其色多,阴乾取,头五百岁末服一。百二十种凡此又,肉芝也此皆。

芝菌,山之中或生深,木之下或生大,泉之侧或生,如宫室其状或,车马或如,龙虎或如,人形或如,飞鸟或如,无常五色,二十种亦百,图也自有。往选取之皆当禹步,骨刀刻以,服方寸匕阴乾末,昇仙令人,数千岁中者,千岁也下者。芝草欲求,名山入,月玄月必以三,神药之月也此山开出,山佷日勿以,天辅时必以,会尤佳三奇。吉门到山出三奇,阴之日须六,之时明堂,宝符带灵,白犬牵,白鸡抱,盐一斗以白,山符檄及开,石上着大,一把以入山执吴唐草,神喜山,芝也必得。及服芝又采芝,专和之日欲得王相,相生为佳支干上下。山多有之此诸芝名,庸羽士但凡,专经心不,德薄行秽,入山之术又不晓,其图虽得,其状不知,能得也亦终不。巨细山无,鬼神皆有,以芝与人其鬼神不,虽践之人则,见也弗成。

有五种又云母,能辞别也而人多不,以向日法当举,其色看,视之详占,知耳乃可。阴地视之正尔於,杂色也不见其。多青者名云英五色并具而,春服之宜以。多赤者名云珠五色并具而,夏服之宜以。多白者名云液五色并具而,秋服之宜以。多黑者名云母五色并具而,冬服之宜以。色者名云沙但有青黄二,夏服之宜以季。白名磷石皛皛纯,长服之也可能四季。云之法服五,玉化之认为水或以桂葱水,於铁器中或以露,熬之为水以玄水,筒中埋之为水或以硝石合於,搜为酪或以蜜,渍之百日或以秋露,认为粉韦囊挻,樗血合饵之或以无巅草,一年服之,病除则百,久服三年,成孺子老公反,不阙五年,使鬼神可役,不烧入火,不濡入水,不伤肤践棘而,人相见与仙。埋之即朽又他物,即焦着火,纳烈火中而五云以,终否则经时,不失利埋之永,人永生也故能令。云又,十年服之,覆其上云气常,以至其子服其母,然也理自。日看之又向,玄色起者晻晻纯,中服不,淋发疮令人病。饵之虽水,茅舍霤水皆领先以,水露珠若东流,百日渍之,其土石镌汰去,用耳乃可。叔卿服之中山卫,乘云而行积久能,之玉匣之中以其方封,之后仙去,名世其子,者梁伯及汉使,方合服得而按,仙去皆得。

武都山所出者又雄黄当得,无杂纯而,如鸡冠其赤,晔晔者明后,用耳乃可。似雄黄色其但纯黄,光者无赤,作仙药不任以,理病药耳可能合。之法饵服,蒸煮之或以,酒饵或以,化为水乃凝之或先以硝石,蒸之於赤土下或以玄胴肠裹,脂和之或以松,物炼之或以三,如布引之,如冰白,令人永生服之皆,病除百,尸下三,痕灭瘢,发是非,齿生堕,玉女来侍千日则,役使可得,行厨以至。以黄玉为志又玉女常,黍米大如,鼻上正在,玉女也是真,志者无此,人耳鬼试。

仙药玉亦,得耳但难。金者寿如金玉经曰:服,寿如玉也服玉者。服玄真者又曰:,不极其命。真者玄,又名也玉之。飞轻举令人身,仙罢了不仅地。道迟成然其,二百斤服一,知耳乃可。地榆酒化之为水玉可能乌米酒及,浆消之为台亦可能葱,认为丸亦可饵,认为粉亦可烧,年已上服之一,不霑入水,不灼入火,不伤刃之,不犯也百毒。已成之器弗成用,有害伤人,璞玉当得,用也乃可,白玉尤善得于阗国。玉及日南卢容水中玉亦佳其次有南阳徐善亭部界中。渍玉为水而服之赤松子以玄虫血,烟上下也故能乘。与水饵之玉屑服之,人不死俱令。不足金者所认为,数发烧令人数,散状也似寒食。玉屑者若服,黄丹砂各一刀圭宜十日辄一服雄,沐寒水散逸洗,而行迎风,发烧也则不。醴与瞎子服之董君异尝以玉,日而愈目旬。延稚者有吴,服玉志欲,方不具得玉经,节度禁忌了不知其,珪璋环璧乃招合得,所用甚多及校剑,治服之欲饵,此不顶用后余为说,事弗成不精乃慨叹曰:,有害不仅,作祸也乃几。

及金玉耳又银但不,地仙也可能。之法服,浆化之以麦,草酒饵之亦可能朱,龙膏炼之亦可能,三服然,弹丸者辄大如,士所能得也又非困穷道。

寸以上可服又真珠径一,以万世服之可,皆化如水银酪浆渍之,石水蜂窠化亦可能浮,黄合之包彤蛇,三四尺可引长,服之丸,服之绝穀,而永生也则不死。不沾者淳漆,通神永生服之令人,之法饵,无肠令郎或以大,大蟹或云,投个中十枚,云母水或以,水合服之或以玉,悉下九虫,从鼻去恶血,行厨至也一年六甲。

涕合蒸作水桂可能葱,沥合饵之可能竹,先知君脑亦可能,云龟或,服之和,年七,行水上能步,不死也永生。名胡麻巨胜一,之不老饵服,风湿耐,老也补衰。桑灰汁渍桃胶以,百全愈服之,轻有明后久服之身,地如月出也正在晦夜之,可能断穀多服之则。

之赤者柠木实,一年饵之,还少老者,视见鬼令人彻。年七十乃服之昔羽士梁须,更少转,四十岁至年百,夜书能,奔马行及,龙山去后入青。瓮合泥封之槐子以新,馀日二十,皮皆烂其表,如大豆乃洗之,服之日,主补脑此物,服之久,白而永生令人发不。蔓方玄中,地黄、黄连之属楚飞廉、泽泻、,百馀种凡三,延年皆能,服也可单。、造命丸、羊血丸灵飞散、未夬丸,年却老也皆令人驻。

中有甘谷水南阳郦县山,以甘者谷水所,皆生甘菊谷上支配,堕个中菊花,弥久历世,味为变故水。谷中住户其临此,穿井皆不,甘谷水悉食,不老寿食者无,四五十岁高者百,失八九十下者不,年人无夭,菊力也得此。尉刘宽太傅袁隗故司空王畅太,阳太守皆为南,到官每,水四十斛认为饮食常使郦县月送甘谷。风痺及眩冒此诸公家患,得愈皆,大得其益但不行,上住户如甘谷,食此水者耳生幼便饮。薏花一致又菊花与,苦别之耳直以甘,而薏苦菊甘,苦如薏者也谚言所谓。有真菊今所正在,少耳但为,於水侧率多生,郦县最多缑氏山与,日精再造仙方所谓,皆一菊周盈,花实异名而根茎,甚美其说,之者略无效而近来服,得真菊也正由不。得菊之气息夫甘谷水,足言亦何。上住户而其,延年皆以,复好药况将,有害乎安得?

卿曾为临沅令余亡祖鸿胪少,有廖氏家云此县,寿考世世,百岁或出,九十或八,徙去后,多夭折子孙转。其故宅他人居,如旧复,世寿考后累。是宅之所为由此乃觉,其何故而不知,水殊赤疑其井,井支配乃试掘,丹砂数十斛得昔人埋,数尺去井,因泉渐入井此丹砂汁,水而得寿是以饮其,砂而服之乎况乃饵炼丹?

党有赵瞿者余又闻上,积年病癞,之不愈多治,死垂。不足活或云,弃之流,转相注易后子孙,赍粮将之其家乃,山穴中送置。穴中瞿正在,不幸自怨,叹伤日夜,经月涕零。行源委穴有圣人,哀之见而,讯之具问。其异人瞿知,自陈乞哀乃叩头,一囊药赐之於是圣人以,吃法教其。百许日瞿服之,都愈疮,丰悦色彩,玉泽肌肤。过视之圣人又,生涯之恩瞿谢受更,其方乞丐。告之曰圣人,松脂耳此是,更多此物此山中,之服汝炼,生不死可能长。归家瞿乃,谓之鬼也家人初,惊悸甚。服松脂瞿遂长,转轻身体,百倍力量,越险登危,不极镇日,七十岁年百,不堕齿,不白首。卧夜,光大如镜者忽见屋间有,支配以问,不见皆云,渐大久而,明如昼日一室尽。有采女二人又夜会见上,三寸长二,皆具面体,幼耳但为,口鼻之间游戏其,且一年如是,渐长大此女,其侧出正在。琴瑟之音又常闻,独笑欣然,三百许年正在尘寰,幼童色如,犊山去乃入抱,仙也必地。服松脂如许于时闻瞿,竞服於是。役力者其多,运驴负乃车,盈室积之,远者服之,正规体育投注一月只是,有益辄止未觉大,得如是也有志者难。

成帝时又汉,终南山中猎者於,无衣服见一人,黑毛身生,见之猎人,取之欲逐,逾坑越谷而其人,飞翔有如,逮及弗成。伺候其所正在於是乃密,得之合围,妇人定是。之问,秦之宫人也言我本是,东贼至闻闭,出降秦王,烧燔宫室,入山惊走,所食饥无,饿死垂,我食松叶松实有一老翁教,心酸当时,便之后稍,饥不渴遂使不,不寒冬,不热夏。秦王子婴宫人计此女定是,帝之世至成,许岁二百,将归乃,食之以穀,臭吐逆初闻穀,乃安累日。二年许如是,乃零落身毛,而死转老。为人所得向使不,圣人矣便成。

文氏南阳,先祖说其,大乱汉末,山中逃去,欲死饥困。教之食术有一人,能饥遂不,来旋里里数十年乃,更少色彩,胜故力量。山中时自说正在,欲跳身轻,履险登高,不极历日,雪中行冰,知寒了不。高岩上常见一,坐博戏者罕见人对,书者有读,视文氏俛而,其相问因闻,中呼上否言此子。言未可也其一人答。名山粦术一,山精一名。:必欲永生故神药经曰,山精常服。

人八公昔仙,一物各服,陆仙以得,百年各数,丹金液乃合神,太清耳而昇。合八物人若,服之炼而,其力不得,转相胜畏故也是其药力有。蒲十三年韩终服菖,生毛身,书万言日视,诵之皆,不寒冬袒。须得石上又菖蒲生,节已上一寸九,尤善也紫花者。桂二十年赵他子服,生毛足下,五百里日行,千斤力举。味子十六年移门子服五,玉女色如,不沾入水,不灼也入火。地黄八年楚文子服,有光夜视,车弩也手上。术十一年林子明服,五寸耳长,如飞身轻,谷二丈许能超逾渊。服天门冬杜子微,十妾御八,三十人有子百,三百里日行。茯苓十八年任子季服,女往从之圣人玉,能彰能隐,食穀不复,皆灭灸瘢,玉光面体。远志二十年陵阳子仲服,十七人有子三,视不忘开书所,立亡坐正在。服草木之叶仙经曰:虽,数百岁已得,於神丹忽怠,能仙终不。论之以此,年罢了草木延,药可知也非永生之。作丹未得,服之且可,支柱耳以自。

服食药物或问:“,曰:“按中黄子服食节度云有前后之宜乎?”抱朴子答,病之药服治,前服之以食;之药养性,后服之以食。咨郑君吾以,如许因何。君言郑,知耳此易,药攻病欲以,及未食既宜,虚内,势易行令药力,后服之若以食,穀而力尽矣则药但攻;养性若欲,前服药而以食,未行则力,下去不得止而被穀驱之,益也无。”

:前举左禹步法,过支配,就右左。举右次,过右左,就支配。举右次,过支配,就右左。

神方幼,丹三斤用真,一斤白蜜,曝煎之合和日,可丸令。麻子十丸旦服如,一年未,更黑发白,更人丁堕,润泽身体,服之长,成少年迈翁还,生不死也常服长。

黄金方幼饵,纳清酒中火销金,百出二,百入二,沸矣即。出指间握之,如泥令,之不出指间若不沸及握,酒中多数也即复销之内。弹丸一枚成服如,丸分为幼丸亦可汁一,十日服三,寒温无,女下之神人玉。亦可饵又银,同法与金。二物服此,山石室中可居名,轻举矣一年即。服之尘寰,地仙名,传也勿妄。

销黄金法两仪子饵,肪三斤猪负革,酒一斗醇苦,金五两取黄,中煎之置器,炉出,置肪中以金,百出百入,亦尔苦酒,斤金飡一,宇宙寿弊,斤金食半,千岁寿二;两五,百岁千二,多少无,饵之便可。相之日当以王,神良作之,传人勿,人传,不神也药不行。去尸药欲食,丹砂当服。

砂法饵丹,一斤丹砂,簁捣,酒三升下醇苦,二升淳漆,物合凡三,相得令,上煎之微火,可丸令,子三丸服如麻,再日。十日四,百全愈腹中,尸去三;百日服之,刚正肌骨;千日服之,削死籍司命,地相保与天,相望日月,易容改形,无常转化,无影日中,有光矣乃别。

若仙必可得或问曰:“,修之矣圣人已,不为之者而周孔,道可知也是无此。“夫圣人不必仙”抱朴子答曰:,不必圣圣人。受命圣人,生之道不值长,除残去贼但自欲,平暴夷险,作笑造礼,垂教着法,正之风移不,逃之俗易流,危之主匡将,徵之国扶亡,诗书刊,河洛撰,经诰着,雅颂和,童蒙训,诸国应聘,凝烟突无,暇暖席不。鞅掌罔极其事则,无已穷年,闭聪掩明亦焉能,反听内视,诱掖呼吸,久洁长斋,炼形入室,采药爬山,思神数息,?至於仙者断穀清哉,志至信唯须笃,不怠勤而,能静能恬,得之便可,多才也不待。之高真有入俗,之重累也乃为道者。一大药得合,养神之要知守一,生久视则长,无穷乎?且夫俗所谓圣人者岂若圣人所修为者这样之,之圣人皆治世,之圣人非得道,之圣人得道,总是也则黄。之圣人治世,孔是也则周。世而后登仙黄帝先治,兼之才者也此是偶有能。帝王古之,泰山刻於,七十二家可省读者,消亡者其馀,胜数弗成,黄帝仙者而独记,可知也其审然。

人所尤长多人以,不足者多所,之圣便谓。之无比者故善围棋,之棋圣则谓,於今有棋圣之名焉故苛子卿马绥明。之绝时者善历史,之书圣则谓,今有书圣之名焉故皇象胡昭於。之过人者善丹青,之画圣则谓,今有画圣之名焉故卫协张墨於。之尤巧者善刻削,之木圣则谓,今有木圣之名焉故张衡马钧於。谓伯夷故孟子,圣者也清之;下惠柳,圣者也和之;尹伊,圣者也任之。而论之吾试演,非一事则圣。输倕狄夫班,之圣也呆滞;温顺附扁,之圣也治疾;甘均子韦,之圣也占候;辛廖史苏,之圣也卜筮;杜回夏育,之圣也筋力;聂政荆轲,之圣也无畏,夸父飞廉,之圣也轻速;延州子野,之圣也知音;韩白孙吴,之圣也用兵。者圣,极号也人事之,学罢了矣不独於文。圣人之道五焉庄周云:盗有。人之藏者妄意而知,也明;不疑者先入而,也勇;不惧者后出而,也义;之宜者知可否,也知;均同者分财,也仁。玉成国暴徒者不得此道而,有也未之。”

“孔子徒弟余答之曰:,七十二达者,人之一体而各得圣,有剖判也是圣事。渊实在而微又云:颜,有厚薄也是圣事。圣人之道四焉又易曰:有,尚其辞以言者,尚其变以动者,者尚其象以造器,者尚其占以卜筮。分之明证也此则圣道可。德以至仙人者何为善於道,圣?苟不有得道之圣独弗成谓之为得道之,之圣乎?既非一矣则周孔不得为治世,按仙经认为诸得仙者因何当责使相兼乎?,值仙人之气皆其受命偶,所禀天然。胎之中故胞,道之性已含信,有识及其,好其事则心,而得其法必遭明师,然不,信不求则不,不得也求亦。曰:人之吉凶玉钤经主命原,受气之日造正在结胎,列宿之精皆上得。宿则圣其值圣,宿则贤值贤,宿则文值文,宿则武值武,宿则贵值贵,宿则富值富,宿则贱值贱,宿则贫值贫,宿则寿值寿,宿则仙值仙。圣人之宿又有仙人,圣人之宿有治世,圣之宿有兼二,不富之宿有贵而,不贵之宿有富而,贵之宿有兼富,后贫之宿有先富,后贱之宿有先贵,贱之宿有兼贫,不终之宿有荣华,孝之宿有忠,恶之宿有凶。可具载如许不,略如许其较。本有定命为人生,之说是也张车子。仙人之命苟不受,好仙之心则必无,而求其事者也未有心欠好之,而得之者也未有不求。至今自古,才明达有高,有仙者而不信,学而得仙者有平淡许人,识而或蔽於仙甲虽多所鉴,通而偏达其理乙则多所不,之所使然乎此岂非天命?

宝秘仙术夫道家,之中学生,简择尤尚,弥久至精,之以要诀然后告,多人况於,信不求幸自不,?既不行化令信之何为当强以语之邪,嗤速谤又将招。道之士故得,人异道而行以是与世,而止异处,与之交言不欲,与之杂身不欲。千里隔,远烦劳之攻犹恐亏空以;轨迹绝,免毁辱之丑犹恐亏空以。以诱之贵亏空,以移之富亏空,衒於俗士何肯当自,孔以是无缘而知仙道也言我有仙法乎?此盖周。周孔且夫,学之深远者耳盖是高才大,之伎幼幼,不闲犹多。丸弄剑使之跳,投狭逾锋,登幢履,缘案擿盘,仞之巍峨跟挂万,梁之意表泅水吕,千钧手扛,惊飙足蹑,槛豹暴虎,捷矢揽飞,为之常人,孔不行而周,?他人之所念虑况过於此者乎,所首向蚤虱之,之贵人隔墙,之草芥林下,之竹素匣匮,之宝藏地中,薮之鸟兽丰林邃,潭之鱼鳖重渊洪,曲其采色令周孔委,其物名辞别,其多少经列,其有无审实,能尽知未必,?圣人不食则饥况於远此者乎,则渴不饮,则热灼之,则寒冻之,则痛挞之,则伤刃之,则老矣岁久,则病矣毁伤,则死矣断气。人无异者甚多此是其所与凡,同者起码矣而其以是不。绝人者以是过,才长思远唯正在於,笔高口给,行洁德全,闻之事耳强训博,邪?既已着述典谟亦安能无事不兼,治民安上,两知仙道复欲使之,不死永生,责圣人以此,闻至言逆俗耳何其多乎?吾,必违多真语,吾此书者儒士卒览,非毁圣人必谓吾。但欲尽物理耳吾岂然哉?,事穷理尽,讪周孔矣则似於谤。人从天而坠多人谓圣,之物神灵,不知无所,不行无所。畏其名甚於服,料之以事不敢复,人所不为谓为圣,能之者也则人无复;所不知圣人,知之者也则人无复,具以近事校之弗成笑哉?今,以悟也思可。之鸟完山,死之声卖生送,不知之孔子,之乎?闻太山妇人之哭便可复谓颜回只能偏解,之问,其家三人乃知虎食,因何不徙去之意又不知此妇人,乃悟须答。纯得黄口见罗雀者,其意不辨,乃觉问之。葬母及欲,墓所正在不知父,语之须人,墓崩既定,知之又不,诰之学生,然流涕乃泫。渊之盗食又疑颜,欲祭祖宗乃假言,之子虚卜掇尘。焚厩,伤人马否又不知。渊后颜,之已死便谓。七十馀国又周流,之必不消之也而不行逆知人,栖遑遑而栖,暇温席不。人当围之又不知匡,其途而由。以古礼问老子,不解也礼有所。以鸟官问郯子,不识也官有所。知津行不,人问之而使,所问之人又不知,不告其道必讥之而,知不问也若尔可。歌凤者下车逐,之不住也而不知彼。知其有害也见南子而不。此类诸若,具举弗成,知仙法但不,儒云:圣人所不行何足怪哉?又俗,皆不行则馀人。人水居则宕,火葬梁母,耐至热伯子,堪冰冷仲都,解而不死左慈兵,粮以经岁甘始息,斫而不入范轶见,尸而再造鳖令流,执百鬼少千,缩地脉长房,形於晨凫仲甫假,嘘起云雾张楷吹,能为斯事也未闻周孔。”

必不求之於明文吾答之曰:“,以空话者而指之,孔能振翮翻飞吾便可谓周,八极飞舞,致雨兴云,拔井移山,为耳但不。见事为据者一不以记籍,必若所云者复何限哉?,周孔皆已昇仙吾亦可能言,弗成能训世但以此法,不死之可得恐人皆知,委供养皆必悉,登危浮深废进宦而,斯道以修,无复子孙是为家,复臣吏国无,并丧忠孝,必乱大伦,密自为之故周孔,不告人而秘,亡之形表讬终,仙之实内有上。此如,乎?亦又未必否则也则子亦将因何难吾。衡飞龟授袟凡三篇灵宝经有正机平,术也皆仙。以治宫室吴王伐石,石之中而於合,金简之书得紫文,读之不行,以问仲尼使使者持,:‘吴王闲居而欺仲尼曰,书以置殿上有赤雀衔,其义不知,谘呈故远。以视之’仲尼,乃灵宝之方曰:‘此,之法永生,所服禹之,水国隐正在,宇宙年齐,庭者也朝於紫。仙化禹将,石函之中封之名山,雀衔之乃今赤,授也殆天。是夏禹不死也’以此论之,又知之而仲尼;乎?正复使圣人不为此事安知仲尼不皆密修其道,无其效也未可谓。好恶人所,分歧各各,以面谕之,?诚合其意岂不信哉,必为也虽幼;其神不对,不学也虽大。憎甘好苦,有矣既皆,弃义嗜利,数焉亦无。大宝曰位‘圣人之,人曰财因何聚。‘富与贵’又曰:,所欲’是人之,帝王之位而不消而昔已有禅之以,之富而不肯委之以四海,九之官蔑三,帛之聘背玉,之高洁遂山林,之陋业者甘鱼钓,胜数耳盖弗成。男女饮食又曰:‘,欲存焉人之大。色弗成谏’是以好,可忘忧美味。穀弃美昔有绝,妻妾不畜,独往超然,风景浩然,含欢顾影,忘味者漱流,胜记也又难。爱朱颜艳姿情面莫不,柔身轻体,笃丑之嫫母而黄帝逑,憎之敦洽陈侯怜可。不笑香人鼻无,胆素胶、江离揭车、春蕙秋兰故流黄郁金、芝兰苏合、玄,琼瑶价同,上之女而海,臭之夫逐酷,不止随之。不美之菹周文嗜,牢之味道不以易太。椎凿之声魏明好,竹之和音不以易丝。无意人各,彼乎?周孔自偶安可求此以同,仙道不信,所不照日月有,所不知圣人有,人所不为岂可能圣,下无仙便云天!照覆盆之内也是责三光不。”

古之圣人者或问曰:“,以得之皆由学,:“是何言欤?彼莫不负笈随师将特禀异气耶?”抱朴子答曰,功勤积其,冒险蒙霜,沐雨栉风,亲洒扫而躬,劳艺契阔,以信行始见之,以危困终被试,行贞性笃,怨表心无,以入於室乃得升堂。厌而中止或有怠,恚而造退或有怨,於荣利或有诱,流俗之事而还修,於邪说或有败,恬澹之志而失其,夕欲其成或朝为而,立望其效或坐修而。色而心不战若夫见财,志不沮者闻俗言而,之中万夫,为多矣有一人。如牛毛故为者,麟角也获者如。劲弩者夫彀,於发箭效劳;川者涉大,於既济保全;达泉井不,不掘也则犹;未至一步,不往也则犹。之累修涂,晷所臻非移;之高凌霄,篑之积非一。垂上而力亏空然升峻者患於,方成而志不遂为道者病於。万箱千仓,耕所得非一;之木干天,日所长非旬;之渊意表,汀瀅起於;之资陶朱,百千必积。退己进若乃人,穷至道也阴子以是。若始敬卒,致云龙也羡门以是。诚坚我志,人哉?彼何”

俗民既不行生生抱朴子曰:“,以煞生而务所。尽之物夫有,无已之耗不行给;之流江河,底之器也不行盈无。而用度多者常人利入少,供也犹不,铢之来况无锱,乎?人无少长而有千百之往,有疾莫不,言之耳但轻重。各有多少而受气,其尽迟多者,其竭速少者。补而救之其清晰者,复故必先,量表之益然后方求。食镇日若令服,飞骨腾则肉,改朔诱掖,翮杂乱则羽,信道之民也则世閒无不。之利未坚患乎升勺,之费相寻而锺石,据未极根柢之,之毒交攻而冰霜。之正在己不知过,道之有害而反云,而罢吐纳矣故捐丸散。永生难也故曰非,难也闻道;道难也非闻,难也行之;之难也非行,难也终之。与人礼貌良匠能,人必巧也不行使。授人方书明师能,人必为也不行使。如播穀也夫修道犹,收积也成之犹。虽沃厥田,虽美水泽,失天时而为之,又不至耕锄,被垄登稼,不刈不穫,虽多顷亩,获也犹无。知益之为益也凡夫不徒不,之为损也又不知损,知而速焉夫损易,而迟焉益难知,悟其易人尚不,损之者如灯火之消脂安能识其难哉?夫,见也莫之,尽矣而忽。苗禾之播殖益之者如,觉也莫之,茂矣而忽。身养性故治,其细务谨,为不屈而不修弗成能幼益,为无伤而不防弗成能幼损。以是就大凡聚幼,以致亿也积一所。之於微若能爱,於着成之,清晰矣则简直。”

者岂有无所实践或问曰:“古,抱朴子答曰:“无也而偶自永生者乎?”。明师或随,累勤积功,合成之药便得赐以。秘方或受,治作自行,接於世事不,累於俗言不,止存其姓名而记着者,其以是得仙者而不行具知,如也故阙。生而能言昔黄帝,百灵役使,然之体者也可谓天授自,危坐而得道犹复不行。而受丹经故陟王屋,而飞流珠到鼎湖,而问广成登崆峒,而事大隗之具茨,而奉中黄适东岱,而谘涓子入金谷,玄素二女道养则资,访山稽力牧精推步则,则询风后讲占候,则受雷岐着体诊,纳五音之策审攻战则,记白泽之辞穷神奸则,书青乌之说相地舆则,缀金冶之术救伤残则。该秘要故能毕,尽真穷道,以高跻遂昇龙,乎罔极也与宇宙。仙人经然按,事太乙元君以受要诀皆云黄帝及老子奉,彼二君者况乎不逮,者乎?未之闻也安有骄矜仙度世。”

黄帝审仙者或曰:“,之冢桥山,曰:“按荆山经及龙首记又何为乎?”抱朴子答,服神丹之后皆云黄帝,迎之龙来,追慕群臣,措思靡所,其几杖或取,而祭之立庙;其衣冠或取,守之葬而。黄帝自择亡日列仙传云:,日去七十,日还七十,桥山葬於,忽崩山陵,无尸墓空,舄正在焉但剑。说虽异此诸,为仙也要於。帝仙者言黄,家之说者甚多见於道书及百,肯长奇异而儒家不,异涂开,礼教务於,仙之事而神,以训俗弗成,其死故云,民意耳以杜。巴于公朱邑栾,惠於民有功,为之立庙祠国民皆生。盛德之人又古者,之后身没,绩於不朽之器臣子刊其勋。君长迁转而今生,思恋吏民,颂之碑者而立德,有焉往往,庙墓之类也此亦黄帝有,其必死哉?岂足以证”

“彭祖八百某人问曰:,三千安期,过人矣斯寿之。不死之道若果有,?岂非禀命受气被何不遂仙乎,脩短自有,得其多而彼偶,可延理不,朴子答曰:“按彭祖经云故难免於彫陨哉?”抱,喾佐尧其自帝,殷为大夫历夏至,从受房中之术殷王遣采女,有用行之,彭祖欲杀,其道以绝,焉而逃去彭祖觉。七八百馀去时年,死也非为。祖去后七十馀年黄石公记云:彭,沙之西见之门人於流,明矣非死。之学生又彭祖,离娄公、太足君、高丘子、不愿来七八人青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔令郎、,数百岁皆历,各仙去正在殷而,记列仙传亦言彭祖是圣人也况彭祖何肯死哉?又刘向所。先生者又安期,於海边卖药,传世见之琅琊人,千年计已。请与语秦始皇,三夜三日。言高其,旨远其,有证博而,异之始皇,之金璧乃赐,数切切可直,之於阜乡亭安期受而置,一量为报以赤玉舄,书曰留,千载复数,蓬莱山求我於。此如,时已千岁矣是为见始皇,死也非为。暴而骜很又始皇刚,不应信仙人者最是全国之。之言答对之者也又不中以否则。以永生之事至於问安期,之允当安期答,惺悟始皇,必有仙道信世閒之,惠遗既厚,学不死之事又宁愿欲,明师也但自无,福辈所欺弄而为卢敖徐,能得耳故不。生言无符据向使安期先,夜之中三日三,穷屈足以,将烹煮屠戮则始皇必,俎之祸难免鼎,可得乎?其厚惠安”

:“不得金丹抱朴子答曰,药及修幼术者但服草木之,年迟死耳可能延,仙也不得。服草药或但知,年之要术而不知还,生之理也则终无久。带神符或不晓,禁戒行,身神思,真一守,内疾不起则止可令,不犯耳风湿。恶鬼强邪若卒有,迫害之山精水,死也则便。入山之法或不得,为之作祸令山神,鬼试之则妖,伤之猛兽,击之溪毒,螫之蛇蝮,死事致多,条也非一。道晚暮或修,毁伤已深而先自,补复难可。之益补复,依照未得,随复作而疾,伐之事以是剋,或年迈为道而得仙者亦何缘得永生哉?,道而不行者或年少为,老而受气本多何哉?彼虽年,则伤损薄受气本多,则易养伤损薄,得仙也易养故。而受气本少此虽年少,少则伤深受气本,则难救伤深,不行仙也难救故。槿杨柳夫木,之再造断殖,亦生倒之,亦生横之。易者生之,斯木也莫过。之既浅然埋,得久又未,乍剥乍刻,或拔或摇,以膏壤虽壅,春泽浸以,於枯瘁者犹不脱,荄不固以其根,其萌芽不暇吐,结其动怒也津液不得遂。之为体人生,难养易伤,二木方之,远矣不足。攻毁之者而以是,刻剥过於,摇拔也剧乎。者鲜济之,者多坏之,宜也死其。纳新者夫吐故,以长气因气,者则难长也而气大衰。药物者服食,以益血因血,者则难益也而血垂竭。而喘逆夫飞驰,或满或欬,役体使劲,短乏者汲汲,之候也气损。光色面无,枯腊皮肤,脉白唇焦,萎瘁者腠理,之证也血减。衰於表二证既,凋於中矣则灵根亦。此如,得上药则不,救也不行。而不行凡为道,得死者营生而,有气血也其人非不。认为气为血者然身中之所,已丧出处,枝流也但馀其。水之烬譬犹入,烟不即息火灭而;之木既断,犹生柯叶。不有烟二者非,有叶非不,为烟为叶者而其以是,亡矣已先。觉病之日多人以,为疾始作,绝之日犹以气,之候也为身丧。冷与暑湿唯怨风,冷暑湿不知风,实之人也不行伤壮,虚气少者徒患体,堪之不行,所中耳故为。较之因何,数人设有,壮既同年纪老,薄又等服食厚,漠之地俱造沙,寒之夜并冒苛,堕於上素雪,结於下玄冰,条而宵骇朔风摧,沍於唇吻欬唾凝,有独中冷者则个中将,尽病也而不必。之有偏非寒气,不耐者耳盖人体有。食一物故俱,结病者或独以,有偏毒也非此物之。齐饮钧器,或醉者而或醒,有相互也非酒势之。盛暑同冒,以暍死者而或独,有公私也非天热之。一药齐服,瞑浸闷者而或昏,有爱憎也非毒烈之。风赴林是以冲,柯先摧而枯;凌崖洪涛,隙首颓而拆;燎原猛火,卉前焚而燥;坠地龙碗,者独破而脆。以观由兹,之无道则人,素病体已,者以发之耳因风寒暑湿。浩气不衰苟能令,相卫形神,伤也莫能。道者凡为,於晚常患,於早也不患。之少壮恃年纪,方刚者体力之,过差自役,兼结百病,朝露命危,大药不得,草木但服,於凡人可能差,其大限也不行延。生以不伤为本故仙经曰:养。言也此要。百病不愈神农曰:,信哉斯言也安得永生?。”

所谓伤之者或问曰:“,:“亦何独斯哉?然永生之要岂非淫欲之閒乎?”抱朴子曰,年之道正在乎还。知之上士,年除病可能延;自伐者也其次不以。壮而知还年若年尚少,以补脑服阴丹,於长谷者采玉液,药物不服,三百岁也亦不失,得仙耳但不。其术者不得,冰杯之盛汤昔人方之於,蓄火也羽苞之。所不逮且又才,思之而困,也伤;不堪力所,举之而强,也伤;枯瘠悲哀,也伤;过差喜笑,也伤;所欲汲汲,也伤;言笑久说,也伤;失时寝息,也伤;引弩挽弓,也伤;吐逆沉醉,也伤;即卧餍饫,也伤;喘乏跳走,也伤;呜咽欢呼,也伤;不交阴阳,也伤;尽则早亡积伤至,非道也早亡。生之方是以养,及远唾不,疾步行不,极听耳不,久视目不,至久坐不,及疲卧不,而衣先寒,而解先热,饥而食不欲极,过餍饫不,渴而饮不欲极,过多饮不。则结堆积凡食过,成痰癖饮过则。劳甚逸不欲甚,起晚不欲,汗流不欲,多睡不欲,车走马不欲奔,目远望不欲极,啖生冷不欲多,酒当风不欲饮,数洗澡不欲数,志远愿不欲广,造异巧不欲规。欲极温冬不,欲穷凉夏不,卧星下不露,中见肩不眠,大热大寒,大雾大风,欲冒之皆不。入口五味,偏多不欲,多伤脾故酸,伤肺苦多,伤肝辛多,则难过咸多,则伤肾甘多,然之理也此五行自。伤者凡言,便觉也亦不,寿损耳谓久则。养生者是以善,时之夙夜卧起有四,和之常造兴居有至;筋骨调利,仰之方有偃;闲邪杜疾,吐之术有吞;荣卫风行,泻之法有补;劳逸节宣,夺之要有与。全阴气忍怒以,养阳气抑喜以。草木以救亏缺然后先将服,以定无量后服金丹,之理永生,此矣尽於。决意任怀若有欲,识知命自谓达,异端不泥,肆力极情,久生者不营,言也闻此,之过耳虽风,经目电之,谕也亏空。流连之中虽身枯於,纨绮之閒断气於,心焉而甘,之事哉?不唯不纳亦安可告之以摄生,妖讹也乃谓。彼信之而望,鉴给矇瞽所谓以明,娱聋夫也以丝竹。”

宇宙之大德曰生抱朴子曰:“,物者也生好。所至秘而重者是以道家之,生之方也莫过乎长。盟乃传故血,其人传非,天罚戒正在。以轻行授人先师不敢,之至勤者须人求,精者乃教之犹当采选至,好不求况乎不,不笃者求之,哉?其受命不应仙者安可衒其沽以告之,人成群活着虽日见仙,自异种人犹必谓彼,有此物全国别,魅之转化或呼为鬼,值於天然或云偶,得哉?苟心所不信岂有肯谓修为之所,乔言提其耳虽令赤松王,认为妖讹亦当同。有识信者然时颇,能勤求明师复患於不。得真道者夫晓至要,甚稀诚自,可值也非仓卒。之者然知,少耳但当,绝於世也亦未尝。不广不笃由求之者,命者有仙,之相值也要自当与。得者有矣然求而不,而得者也未有不求。伪图钱之子世閒自有奸,士之号者而窃道,胜数也弗成。谓挺无所知也然此等复不,初阶角皆复粗,沽名或妄,伏邪饰伪加之以,事之徒而好,真伪者不识其,之进问徒多,诳惑自取,造之而拘,得行不令,士异人广寻奇,之曰而告,於此矣道尽。志者之不少以误於有,可恚也可叹。琼瑶、化朱碧、凝霜雪於神炉、采灵芝於嵩岳者或闻有晓消五云、飞八石、转九丹、冶黄白、水,毁之曰则多而,松王乔知之此法独有赤,而云知之者今生之人,妄耳皆虚。见之家则浅,有诈伪而作不觉此言,求之意便息远。夫悲,叹者也可为慨!飙飞凌晷,忽老暂少,之甚速速,无物谕之,之寿百年,馀日耳三万。未有所知幼弱则,欢畅并废衰迈则,昏耄童蒙,十年除数,隘忧病而险,代有相寻,之年居世,其半略消,百年者计定得,安静喜笑,五六十年则只是,灭尽咄嗟,昏耄哀忧,千日耳六七,已尽矣顾眄,百年者况於全,?谛而念之万未有一乎,夏虫朝菌也亦无以笑彼。之所至悲矣盖不清晰者。:人活着閒里语有之,一日日失,以诣屠所如牵牛羊,一步每进,死转近而去。虽丑此譬,理也而实。不愁死者达人以是,欲求非不,省得死之术亦固不知所,自焦愁而空,於事有害。天知命故云笑,忧耳故不,久生也非不欲。代武王姬公请,杖悲怀仲尼曳,不笑速死矣是知圣人亦。有大梦之喻俗人见庄周,齐死生之论因复竞共张。道强达盖诡,抑之言阳作违,破律应煞者也皆仲尼所为。有此说者今察诸,则遽针灸被疾病,则甚畏死冒紧急。俗通弊然末,真信不崇,而治子书背典诰,理之巧辨者若不吐反,之朴野则谓,庄之学非老。取偶俗之徒故无骨殖而,否则之说遂流漂於,自返也而不行。生久视为业老子以长,於摇尾涂中而庄周贵,网之龟不为被,之牛被绣,粟於河侯饿而求,能齐死生也以此知其不。考校内情晚学不行,一句偏据,夫深切九泉之下不亦谬乎?且,罔极永夜,蚁之粮始为蝼,壤合体终与尘,然心热令人怛,咄嗟不觉。求生之志若心有,置不急之事何可不弃,?其不信则已矣以修奇奥之业哉。之者其信,情之不荡尽复患於俗,以摄生为意而不行专,馀暇而为之而营世务之,有为之者以是或,多不行也恒病晚而。所汲汲者常人之,嗜欲也势利。之不全苟我身,官重权虽高,成山金玉,万计妍艳,有也非我。营永生之事是以上士先,可能苟且永生定。玄仙逝若未昇,圣人閒可且地。祖老子若彭,数百岁止人中,理之懽不失人,徐登遐然后徐,事也亦盛。须好师然决,足奉师不,由成也亦无。夏侯胜受尚书昔汉太后从,金百斤赐胜黄,可胜数他物不。胜死及,钱二百万又赐胜家,服一百日为胜素。东宫时成帝正在,受论语从张禹。尊位及即,闭内侯赐禹爵,千户食邑,禄大夫拜光,金百斤赐黄。丞相又迁,安昌侯进爵。乞死尸年迈,车驷马赐安,百斤黄金,数万钱。禹疾及,临省之皇帝自,禹床下亲拜。东宫时章帝正在,以受孝经从桓荣。登基及帝,太常上卿以荣为。幸荣第皇帝,东面坐令荣,几杖设。生生徒数百人会百官及荣门,持业讲说帝亲身。闭内侯赐荣爵,五千户食邑。荣病及,幸其家皇帝,下车入巷,而趋抱卷,子之礼如弟。荣薨及,荣素服皇帝为。诸君凡此,城野战非能攻,拓境折冲,效节悬旌,连方祈,元功转,绝域也骋锐。经之业徒以一,章句宣扬,推崇而见,如许巍巍,人之馀言耳此但能说死。之贵帝王,以敬事之犹自卓降。悠永生之道者世閒或有欲试,下於堪师者而不愿谦,蹴迮直尔,至要从求,学者之恭逊驱走宁愿得乎?夫,寸乎?然不尔何益於师之分,心不尽则是彼;不尽彼心,告之不力则令人;不力告之,不得已当以浮浅示之则窍门何可悉得邪?,哉?亦有人皮肤好喜岂足以成不死之功,道之诚而信,心神不根,索欲有所,曲恭阳为,之閒累日,已出怠慢。智之师若值明,来者失常且欲详观,淹久试以,告之故不,其志以测。此之人则若,行露情伪,得而教之亦终不,得尽言吐实教之亦不,为之有害也言不了则。世者陈安,三岁年十,之客子耳盖灌叔本,仙道先得。七十皓首叔今年,安世曰早晚拜,德贵道尊,则为师矣先得道者,学生之礼也吾不敢倦执。告之要方由是安世,仙去矣遂复。心灵於宇宙夫人生先受,血於父母后禀气,得明师然不,度世之道告之以,由免死则无,有馀焰凿石,凋颓矣年命已。论之由此,之恩明师,於宇宙诚为过,母多矣重於父,可不求之乎?可不崇之乎?”

“昔人质正抱朴子曰:,贱言贵行,不尚文辨故为政者,不崇辞说修道者。衰薄习气,弥繁表饰,积於儒门方策既山,鞅掌於术家而内书亦。之徒入门,授以大体即不便可。末殷富者为速又亦情面以本。清晰者故后之,桂帛诸家干吉容嵩,千所篇各着,教诫之言然率多,显大向之指归也不愿善为人开。真之诀其至,口授或但,寻尺之素或只是,带之中正在领,师经久非随,历试者累勤,得也不行。学生杂猥,全心之疏密皆各随其,之悠久履苦,明之所逮察其聪,之所能辨及志力,所授各有,岁中千百,囊枕之中时有尽其,之下肘腋,之旨耳秘要。之合药或但将,分之药成,不死罢了足以使之,其方文传之而常年不以。閒羽士故世,之事者知金丹,一也万无。见之属而管,正在於纷若之书谓仙法当具,伏之閒罢了矣及於敬拜拜。正在大药耳夫永生造,之所得也非祠醮。汉二代昔秦,祷告大兴,乙五神所祭太,神之属陈宝八,羊穀帛动用牛,亿万钱费,所益了无。匹夫况於,不备德之,不养体之,三牲酒餚而欲以,鬼神祝贺,延年以索,甚矣惑亦。好事者或颇有,为道诚欲,勤求明师而不行,异药合营,讲不要之书而但日夜诵,百卷数千,有害诣老,果无仙法便谓全国。门折扣或举,空坐以向,失掉烹宰,请福烧香,者不愈而病,相袭死丧,竭财停业,离奇一无,悔过终不,未笃自谓。此之勤若以,方之师求知,之费以此,之直者给买药,永生度世也亦必得仙人。空耕石田何异诣老,仓之收而望千,虽尽使劲,其所也不得。楚而道燕所谓适,而不到马虽良,之不疾非行,其道也然失。而喜信人或有性信,以校练真伪其智慧亏空,深浅料到;涉素狭所博,赏物不行。顽浅后世,一人趣得,之子自誉,有秘书云我,事之便守。人赤子而庸,有道之名多有表讬,本来名过,夸诳由於,贪浊内抱,是图惟利,请为有所,喑呜辄强,顿挫俛仰。深而弗成得之状若所知宝秘乃。所请其有,所求从其,含笑俛仰,以顷后大概,不觉者故使,而不行欲罢,之未勤自谓事,之尚轻也而礼币。信之心於是笃,恭肃尤加,殊玩赂以,仆多之役为之执,重涉远不辞负,险履危不避经,劳自效欲以积,求哀服苦,异闻庶有。引岁月而虚,亲之供养空委二,而不恤捐妻子,蹈冰戴霜,随之近年,资弃力而妨,所成卒无。诚欺之彼初,惭之末或,体中懵然,罄短乏实自空,以相教无能法,?余目见此辈不少将何法以成人乎,十馀人可能有。号高名或自,於世久居,已三四百岁世或谓之,名字但易,圣人诈称,人閒讬於,承事之者而多有,其人之姓名耳余但不喜书。俗閒颇游,识妍蚩凡夫不,吹扬为共,妖妄增进,伪之人工彼巧,华誉虚生,遂广歙习,鉴别莫能。偶不细心澄察故或令高人,两耳者而但任,学者误於,此辈常由,人慨叹也莫不使。此曹每见,全国欺诳,势利者以规,受殃罚迟速皆,虽疏天网,漏也终不。者可念耳但误有志。逐空声多人多,校实鲜能。多学生闻甲乙,百许至以,有异必当,驰竞逐便载,聚守之徒赴为相,彼愚陋之人也妨时期以崇重。复寻精而不,人之力彼得门。致富或以,之虽久辨逐,人之道犹无成,此人亏空可事愚夫故不知,不与悟何能都,悲哉自可!仞之垄夫搜罗,天之木求干;迹之中漉牛,舟之鳞索吞,虽久用日,乎?嗟乎安能得!之学者异日,求师为务虽当以,详择为急也亦弗成能不。之夫陋狭,德薄行浅,缘少功微,人之道亏空成,塞人重恩也亦无作业以。其趣深思,徒劳也勿令。”

诸虚名之羽士抱朴子曰:“,为诳诈既善,学者以欺;短匿愚又多护,不知耻於,博涉已足阳若以,请问於胜己者终不愿行求,守穷蠢尔,而立面墙;拱默罢了又不仅,有道者而谤毁之乃复憎忌於实,之过己也恐彼声名。法哉?为欲以合致学生此等岂无意於永生之,财力争其,欲罢了耳以速其情。天高听卑而不知,受斯殃也其后必。妄云我富也夫贫者弗成,虚云我贵也贱者弗成,之真相无况德行,子乎?凡俗之人而空养弟子弟,妒善之心犹不宜怀,羽士况於,惬心为生者也尤应以忠信,臆閒乎?人自不行闻见神明云何当以此之亻敝然函胸,见己之甚易也而神明之闻。正在纱幌以表此何异乎,轩房之内不行察,其倨慢而肆,不见己谓人之。窃锺枨物此亦如,有声铿然,人闻之恶他,耳者之类也因自掩其。存乎心灵者而聋瞽之,擅华名唯欲专,徒多独聚,声价表求,财力内规,胜己患疾,之争势力也乃剧於俗人。吻为刃锋遂以唇,为朋党以毁誉,心疏口亲,行离貌合,志之言阳敦同,虿之毒阴挟蜂,人所共恶此乃天,符檄也招祸之。五经夫读,耻下问犹宜不,德肆业以进,缉熙日有。御之粗伎至於射,之浅功书数,之露事农桑,之幼术礼貌,以尽其理尚须师授,生之法况营长,年度世欲以延,死事无异也斯与救恤。请受之名何可务惜,愚昧之困而永守,不改至老,不悔临死,之笃暗者也此亦天民。之惭悚令人代,不顾形影也为之者独。当兀然守朴为儒生尚,质素表讬,如否知而,如无有而,得尽其称令庸儿不,问过错称而不,让而后言对必辞。士之人何其道,知为知强以不,有为有以无,衒燿虚自,?迷而不知返者以图奸利者乎,遂往愈以,行此者若有以,耻改也思不。为此言吾非苟,为而兴诚有,不行浸默也所谓疾之而。念愚人徒愍,儿之投井耳不忍见婴。而悟者若览之,之一草也亦仙药,为哉吾何!苦口不御,至矣其危,而可知者也不俟脉诊。”

“设有死刑抱朴子曰:,救之者而人能,辱而惮卑辞也必不为之吝劳,生之功也必获生。羽士之辈今杂猥,丹不得金,生可知也必不得长。起死之效虽治病有,历年不饥绝穀则,鬼神役使,立亡坐正在,千里瞻视,盛衰知人,於幽翳发沉祟,於未萌知祸福,於年命也犹有害,行苦求尚羞,先达耻事,日之屈是惜一,极之痛而甘罔,事类者也是不见。有言曰昔人,於我生之,大焉利亦。贵贱论其,为帝王虽爵,此法比焉亏空以。轻重论其,有全国虽富,此术易焉亏空以。为生鼠之喻也故有死王笑。而国平夫治国,而身生治身,至也非自,致之也皆有以。之虚名惜短乏,之蹔劳耻师授,不愚虽日,信也吾不。死而就戮刑者今使人免必,去重而即轻犹欣然喜於,而保视息脱炙烂,苦痛甘其,再造矣过於。当死之日人但莫知,暂忧耳故不。知之若诚,劓之事而刖,延期者可得,为之必将。亲洒扫况但躬,於胜己者执巾努力,之不死之道可能见示,足为苦亦何,者惮焉而蔽。有人假令,野火之烧爇耻迅走而待,沉溺於重渊者羞逃风而致,为不晓事也世必呼之,其不避灾危而咸知笑,不畏实祸而莫怪其,哉?何”

者之着道书多矣抱朴子曰:“昔,浮巧之言莫不务广,虚之旨以崇玄,永生之阶径未有究论,道之病痛箴砭为,勤勤者也如吾之。迷者知反实欲令,东隅失之,桑榆收之,引绠坠井,遂没愈於。而距恶石者但惜美疢,奈何耳弗成。无过人谁,能改正而,之蚀日月,之子也睎颜氏。之好生道者又欲使异日,所讬审於,告之良谋故竭其忠,淫丽之言而不饰,则指切言发,则辞痛笔下,而折抑邪耳惜正在於永生,索哉?何所”

念学道艺摄生者抱朴子曰:“深,得其人随师不,所成竟无,之有志者而使后,不得永生见彼之,果无仙法也因云全国之。度生凡自,己以修奇奥者必不行苦身约,干禄之业亦徒进失,老之功退无难,其身内误,异日也表沮。可学致仙之,可播种得如黍稷之,然耳甚炳。耕而获嘉禾然未有不,获永生度世也未有不勤而。”

可能永生乎?凡有几法或曰:“敢问断穀人,:“断穀人止可息肴粮之费何者最善与?”抱朴子答曰,人永生也不行独令。穀积久者云问诸曾断,病痛差少,食穀时胜於。及饵黄精其服术,馀粮丸又禹,再服日,日三,多力量令人,担远行堪负,不极身轻。诸石药其服,及吞气服符饮神水辈一服守中十年五年者,不饥耳但为,任劳也体力不。欲得永生道书虽言,当清肠中;不死欲得,无滓肠中。云又,善走而愚食草者,多力而悍食肉者,智而不寿食穀者,神明不死食气者。一家之偏说耳此乃行气者,孤用也弗成便。金丹大药若欲服,许日为速先不食百。能者若不,服之正尔,幼迟耳但得仙,妨也无大。世荒若遭,山林隐窜,法者知此,不饿死则可能。然也其不,急断则无,可大益急既无。终止肉又止人,鲜之气闻肥,有欲於核心皆不行不。绝俗委家若不便,岫处者岩栖,遂息五味固不行,自苦无致,而节量饥饱不如莫断穀。百许法近有一,石药数十丸或服守中,十日不饥便辟四五,柏及术练松,以守中亦可,及大药但不,十年以还久只是。百二百日或辟一,日服之或须日,饥者乃不。美食极饱或先作,养所食之物乃服药以,消化令不,三年可辟。食穀欲还,猪膏下之当以葵子,美食皆下则所作,如故也不坏。士董威辇洛阳有道,白社中常止,不食了,共守事之陈子叙,道积久从学,其方乃得,实之属十许种捣为散云以甘草、防风、苋,方寸匕先服,如雀卵十二枚乃吞石子大,百日足辟,服散辄更,色如故也力量颜。食穀者欲还,汤下石子当服葵子,食耳乃可。青龙膏作之又赤龙血,曾青水用丹砂,内个中以石,少焉复,可食也石柔而。即取若不,烂尽也便消。以口取餍饫此石,壮年令人。引石散又有,一斗白石子中以方寸匕投,合煮之以水,如芋子亦立熟,当穀也可食以。及学生数十人张太元举家,虑山中隐居林,石十馀年以此法食,肥健皆。得白石但为须,血青龙膏不如赤龙,便可用得到石,煮之又当,之烦耳有薪火。用符或,用水或,水兼用或符。乾枣或用,九枚日,二升者酒一。二时气或食十,半始从夜,七六六五五而止从九九至八八七。食岁星青气或春向东,入肝使;惑赤气夏服荧,入心使;食镇星黄气四时之月,入脾使;白白气秋食太,入肺使;星黑气冬服辰,入肾使。元节食六戊之精又中岳羽士郗,有用亦大。子之旬假令甲,辰之精有戊,旬十日则竟其,地而吞气常向辰,其旬之戊也到后甲复向。始法甘,六丁玉女召六甲,名字各有,水而饮之因以祝,马皆不饥也亦可令牛。中神名或思脾,裳子名黄,食内气但合口,有真效此皆。三年二年者多余数见断穀人,轻色好皆身,寒暑湿堪风,肥者耳多数无。十岁不食者虽未见数,过十许日皆死然人绝穀不,积载而自如而此等已,?若令诸绝穀者专羸亦何疑於弗成大久乎,虑之极常,可久耳恐不。为之者而问诸,时少力量无不初,稍丁健而后,一月月胜,一岁岁胜,尔正,无嫌也可久。得道者夫永生,服药吞气莫不皆由,而不妄也而达之者。断穀者夫服药,先极也略无不。及单折服者但用符水,日中疲瘦皆作四十,乃健耳过此。性喝酒不多郑君云:本,铜山中昔正在,二年许绝穀,斗不醉喝酒数。推之以此,更令人耐毒是为不食,难病之候也耐毒则是。那得酒?郑君言余所以问山中,液勿压漉先酿好云,五六种末合丸之因以桂附子甘草,乾曝,如鸡子许以一丸,斗水中投一,旨酒立成。云液泉法又有黄帝,八种药合之以糵米及七,一升取,升水投中辄内一,酒之内水也如千岁苦。尽时愚昧,好稳固而味常,大益人饮之。水断穀又符,令人羸虽先,兼知者然宜,遇灾年倘卒,作药物不足合,为上矣则符水。生者有冯,吞炁但单,已三年断穀,陟爬山观其步,斛许重任一,不倦镇日。时引弓又时,不言语而略,不愿高声言语又。之云问,精费气断穀亡,忌也最大。菲薄羽士辈余亦屡见,曜奇异为欲虚,食之名招不,知其道而实不,啖羹饭耳但虚为不。喝酒至於,斗馀日中,栗鸡子之属脯腊大名枣,其口继续。而咽其汁或大食肉,其滓吐,者数十斤镇日经口,作美食矣此直是更。食脯而不食穀凡酒客但喝酒,岁而不蹙顿矣皆自堪半岁一,绝穀耳未名。士石春吴有道,为人治病每行气,不食辄,者之愈以须病,百日或,月乃食或一。闻之曰吴景帝,不久此但,饥死也必当。取锁闭乃召,备守之令人。三二升水春但求,一年馀如许,更鲜悦春色彩,如故力量。问之景帝,?春言无穷可复堪几时,十年可数,老死耳但恐,饥也不忧。遣之乃罢。春言按如,能延年可知也是为断穀不。得春之法者今时亦有。”

寒之道或问不。或以立冬之日抱朴子曰:“,六丁之符服六丙,之炁千二百遍或钳口行五火,中不寒也则十仲春。太阳酒或服,英朱漆散或服紫石,雄丸一或服,雌丸二后服,一夕不寒也亦可堪一日。青、矾石、磁石也雌丸用雌黄、曾。丹砂、石胆也雄丸用雄黄、。延年之事也然此有害於。”

热之道或问不。“或以立夏季抱朴子曰:,六癸之符服六壬,癸之炁或行六,冰之丸或服玄,霜之散或服飞。丘上木皮然此用萧,时北行黑蛇血及蒲月五日中,合之者也故少有得。子王仲都唯幼伯,衣以重裘此二人,夏季之中曝之於,炉之火周以十,称热口不,流汗身不,方者也盖用此。”

五兵之道或问辟。天子曾从介先生受要道云抱朴子答曰:“吾闻吴大,字及日月字但知书北斗,畏白刃便不。右数十人帝以试左,登锋陷阵常为先,不伤也皆毕生。君云郑,名亦有验但诵五兵。大房刀名,主之虚星;曲张弓名,主之氐星;逗留矢名,星主之荧惑;失伤剑名,主之角星;远望弩名,主之张星;上将戟名,主之也参星。战时临,祝之常细。日作赤灵符或以蒲月五,心前着。日日中时或丙午,虎三囊符作燕君龙。岁易之岁符,月易之月符,日易之日符。母兵信之符或佩西王,朱雀之符或佩荧惑,铄金之符或佩南极,刃之符或戴却,之符回禄。玉札散或傅,禁葱汤或浴,作六阴神将符或取牡荆以,冤家符指。蚀时间或以月,下有八字者血三岁蟾蜍喉,持之刀剑以书所。符荧火丸或带武威。刃之际或构兵,履罡刂乘魁,方之长呼四,明效亦有。之人今生,辟五兵之道亦有得禁,有之往往。”

沦之道或问隐。“神道有五抱朴子曰:,亡其数焉坐正在立。年命之事然有害於,无故而为此但正在人閒,怪之声则致诡,妄行也亏空。兵乱危险可能备,而用之不得已,免难也可能。君云郑,符十日服大隐,则左转欲隐,右回也欲见则。丸涂人身中或以玉台;蛇足散或以,母之草或怀离,龙之草或折青,丁之下以伏六;田之中或入竹,枢之壤而执天;龙石室或造河,盖之阴而隐云;泠之渊或伏清,阙之径以过幽;马以游紫房或乘天一;一之明堂或登天;女之金匮或入玉;辅向官或背,盖之下立三;胆煎及儿衣符或投巾解履、,蒙人子居,桂梗青液,父母六甲,之胶僻侧,泥丸駮马,之子木鬼,之艾金商,为赤子或可,为老翁或可,为鸟或可,为兽或可,为草或可,为木或可,为家畜或可,木成木或依,石成石或依,成水依水,成火依火,移形易貌此所谓,隐者也不行都。”

收左元放而约束之或问:“魏武帝曾,然解脱而得自,吾不行正知左君所施用之事以何法乎?”抱朴子曰:“。诸方书然历览,服薏苡子有月三,五阴丹和用三,牙阳胞或以偶,日东行跳脱虫或以七月七,石上龙子单衣或以蒲月五日,日轰隆楔或以夏至,二十一字符或以天文,解去父血或以自,子馀粮或以玉,山君目或合,馀粮河神,以涂之浮云滓,自解皆。转化无方然左君之,由此也未必。甲转化自用六,可得执也其真形不。”

?”抱朴子曰:“摄生之尽理者或问曰:“为道者可能不病乎,服神药既将,气不懈又行,诱掖早晚,动荣卫以宣,辍阂使无,房中之术加之以,饮食节量,风湿不犯,所不行不患,以不病如许可。人閒者但患居,得专志不,无恒所修,怠不勤又苦懈,有疹疾耳故不得不。信道之心苦徒有,己之业而有害,孤虚之下年命正在,伤之危体有损,其衰月危日则三尸因,病乡之时入绝命,邪气呼喊,鬼怪妄延,殃害来作。厄并会其六,同方者三刑,必大其灾。盛者其尚,诸疾病则生,疹患者先有,动员则令。初为道者是故古之,修医术莫不兼,近祸焉以救。羽士凡庸,此理不识,所闻者恃其,治病之方大至不闭。绝俗幽居又不行,内事专行,病痛以却,及己病痛,攻疗无以,人之专汤药者乃更不如凡。得邯郸之步所谓进不,陵之义者也退又失寿。中书黄素方及百家杂方五百许卷余见戴霸华他所集金匮绿囊崔。甘唐通阮南河等甘胡吕傅周始,卒备急方各撰集暴,百十或一,十四或九,十五或八,十六或四,为精悉多人皆,加也弗成。而观之余究,不备殊多,甚尚未尽诸急病,漫杂错又浑,条贯无其,寻按有所,可得不即。暴之候而治卒,贵药皆用,十种动数,而居京都者自非富室,素储不行,卒办也弗成。以针治病又多令人,明场所分寸其灸法又不,孔穴荣输之名而但说身中。堂流注偃侧图者自非旧医备览明,?余所撰百卷安能晓之哉,玉函方名曰,别病名皆分,相续以类,杂错不相,卒参卷其救,行径易皆单,易验约而,之閒篱陌,皆药顾眄,之病多急,毕备无不,此方家有,用医可不。袭世业医多承,无实驰名,虚声但养,财利以图。退士寒白,得使所不,乃多误人使之者,闲其要未若自,愚昧之医胜於所迎。可卒得医又不,即为人使得又不愿,之微疾使腠理,之深祸成膏肓,不救甚至。急之病且暴,行借问而远,枉死矣率多。”

“仰观天文抱朴子曰:,地舆俯察,习尚占,企图布,三棋推,九宫步,八卦检,之所集考飞伏,於物类诊訞讹,於龟筴占息咎,术常伎皆下,而难恃疲倦。幕而见全国若乃不出帷,入神矣乃为。皇天文或以三,危五岳之君召司命司,六丁之灵阡陌亭长,人见之皆使,以诸事而对问,凶昭然则吉,诸掌若存,近幽深无远,先知也咸可。阴玉女或召六,十日而成其法六,可役使成则长。致八史或祭,史者八,之精也八卦,识未形矣亦足以预。麻勃刀圭方寸匕或服葛花及秋芒,如欲卧突然,以所未定之事而闻人语之,立定也吉凶。寸以上自照或用明镜九,思存有所,则见仙人七日七夕,或女或男,或少或老,之后一示,千里以表心中自知,之事也方来。或用一明镜,用二或,日月镜谓之。用四或,四规镜谓之。规者四,之时照,各施一也前后支配。见来神甚多用四规所。极目或,龙驾虎或乘,彩色冠服,世同不与,经图皆有。其道欲修,见诸神姓名位号领先暗诵所当致,衣冠识其。尔不,而忘其神则卒至,惊惧或能,人也则害。之为,幽闲林麓之中率欲得静漠,不经目表形,不中听表声,必成也其道。女节寿君三童九,百二十官九首蛇躯,得熟视也虽来勿。问之者或有,怒之者或有诃,答也亦勿。从暐晔或有侍,甲卒力士,驾虎乘龙,嘈嘈箫胀,与言也勿举目。老君真形但谛念,真形见老君,再拜也则起。真形者老君,之思,名聃姓李,伯阳字,九尺身长,色黄,喙鸟,鼻隆,长五寸秀眉,七寸耳长,理上下彻额有三,八卦足有,龟为床以神,玉堂金楼,为阶白银,云为衣五色,之冠重迭,之剑锋鋋,百二十人从黄童,二青龙左有十,十六白虎右有二,十四朱雀前有二,十二玄武后有七,二穷奇前道十,十六辟邪后从三,正在上雷电,昱昱晃晃,仙经中也此事出於。年命延迟见老君则,日月心如,不知也无事。”

齿之道或问坚。“能养以华池抱朴子曰:,醴液浸以,三百过者清晨修齿,摇动永不。含地黄煎其次则,玄胆汤或含,石丸、九棘散及蛇脂丸、矾。者更牢则已动,者即愈有虫。飞散者又服灵,脱者再造也则可令既。”

耳之道或问聪。“能龙导虎引抱朴子曰:,龟咽熊经,屈鸟伸燕飞蛇,地仰天俛,黄之景令赤,洞房不去,兔惊猿据,百至千二,不损也则聪。聋者其既,龟薰之以玄,桂毛、雀桂成裹塞之或以棘头、羊粪、;毒冶葛或以狼,子葱涕或以附,耳中合内,鱼脑灌之或以蒸鲤,愈也皆。”

目之道或问明。能引三焦之昇景抱朴子曰:“,於南离召大火,以明石洗之,以阳光慰之,丁洞视符及烧丙,和洗之以酒,以夜书也昔人曾。芜菁子令熟或以苦酒煮,乾曝,方寸匕末服,三日,一斗尽,有所见矣能夜视。、石决明、充蔚百华散或以犬胆煎青羊、班鸠,连、乳汁煎注之或以鸡舌香、黄。正在目者皆愈诸有百疾之,明倍常也而愈加精。”

、远行不极之道或问登峻涉险。“惟服食大药抱朴子曰:,轻力劲则身,不疲矣劳而。入山林若初,全实者体未,华醴、玄子汤洗脚宜以云珠粉、百,丸、飞廉煎秋芒、车前、泽泻散及虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂,旬日用之,远不极不仅涉,人行疾乃更令,於常也可三倍。乘蹻者若能,流全国可能周,江山不拘。法:一曰龙蹻凡乘蹻道有三,虎蹻二曰,鹿卢蹻三曰。符精思或服,行千里若欲,时思之则以一。二时思之若日夜十,夕行万二千里则可能一日一,能过此亦不,更思之过此当,前法如。木为飞车或用枣心,剑以引其机以牛革结环,龙三牛交罡而乘之或存念作五蛇六,四十里上昇,太清名为。之中太清,甚罡刂其气,人也能胜。飞转高师言鸢,舒两翅则但直,之而自进者了不复扇摇,刂炁故也渐乘罡。昇阶云龙初,至四十里其上行,行矣则自。於圣人此言出,於世俗耳而留传,人所知也实杰出。须长斋又乘蹻,荤菜绝,血食断,之后一年,此三蹻耳乃可乘。服符虽复,蹻行最远思五龙,过千里也其馀者不。下去留其高,有法皆自,苟且耳勿得。奉其禁若不,妄乘蹻则弗成,之祸也有倾坠。”

篇中记及龟文经或曰:“老子,兵之后皆言药,之年金木,大疫必有,馀一万人,辟之道敢问。圣人入瘟疫秘禁法”抱朴子曰:“,为五玉思其身。玉者五,时之色随四,色芳华,赤夏,月黄四时,白秋,黑冬。冠金巾又思,如烈焰思心,如斗大,所畏也则无。一法又,散以被身思其发,开首一,大星缀之辄有一。七星北斗又思作,覆其头以魁,指前以罡。脏之气又思五,目出从两,如云雾周身,青气肝,白气肺,黄气脾,黑气肾,赤气心,纷错五色,病者同床也则可与疫。直日玉女或禹步呼,思力士或闭气,斤金鎚操千,人以自卫百二十。身丸、崔文黄散、草玉酒、黄庭丸、皇符、老子领中符、赤须子桃花符或用射鬼丸、赤车使者丸、冠军丸、徐长卿散、玉函精粉、青年羽士熏,效者也皆有良。”

黄白之方二十五卷抱朴子曰:仙人经,馀首千有。者黄,也金。者白,也银。重其道昔人秘,指斥不欲,之云尔故隐。云庚辛或题篇,亦金也庚辛。深微难知然率多,明者少许尔其可解分。此事为虚诞多人多疑,仙者正同也与不信神。九丹及金银液经余昔从郑公受,白中经五卷因复求受黄。君言郑,江铜山中试作曾与左君於庐,成也皆。禁忌之勤苦然而斋洁,仙药无异也与金丹神。余好攻异端俗人多讥,全国之弗成通者谓予为趣欲强通。为然哉余亦何!以此辈事余若欲,於下世骋辞章,及杂文二百馀卷则余所着表篇,意於后代足以寄,须此不复。内篇且此,语耳皆直,饰也无藻。论此曹事余又知,为迂阔不急多人莫不呼,间贴近之理未若论俗,多心也可能合。能已於斯事然余以是不,多人之听知其不入,着之者而犹论,其效验诚见,师非谎话者又所承授之。苦无财力而余贫,难之运又遭多,之地痞有不已,道壅闭兼以道,弗成得药物,合营之竟不遑。告人言余今,作金银我晓,自饥寒而躬,不行行何异自,躄之药而卖治,信之求人,可得诚不。不如意然理有,一概断也亦弗成能。之於文字者以是勤勤缀,奇赏真之士欲令异日好,论道之意耳见余书而具。化之术夫变,不为何所。身本见盖人,之之法而有隐。本隐鬼神,之之方而有见。往往多焉能为之者。正在天水火,以诸燧而取之。白也铅性,认为丹而赤之。赤也丹性,而为铅而白之。霜雪云雨,之气也皆宇宙,药作之而以,无异也与真。走之属至於飞,之类蠢动,造化禀形,定矣既有。而易旧体及其倏忽,为异物者改更而,万品千端,胜论弗成。为物人之,最灵贵性,女易形而男,为石为鹤,为猿为虎,为鼋为沙,少焉又不。山为渊至於高,为陵幽谷,物之转化此亦大。化者变,之天然乃宇宙,作乎?譬诸阳燧所得之火何为嫌金银之弗成能异物,得之水方诸所,水火与常,?蛇之成龙岂有别哉,为膏茅糁,者无异也亦与自生。之所启事然其出处,之感致皆天然,尽性者非穷理,其指归不行知,见终者非原始,其情形也不行得。近识狭观,巢穴约束,於意表揣渊妙,於虚诞推神化,孔不说以周,不载坟籍,为否则一起谓,人以刘向作金不行不亦陋哉?又俗,果无此道便云全国,遭水旱不收是见田家或,可播殖得也便谓五穀不。史吴大文成都内,多知博达,事羽士李根亦自说昔,煎铅锡见根,大豆者投鼎中以少许药如,匙搅之以铁,成银冷即。其秘方大文得,自作但欲,便为之百日斋,连正在官而留,能得竟不,閒亏空处也恒慨叹言人。汉黄门郎程伟又桓君山言,白术好黄,知方家女成家得。出而无时衣伟常从驾,忧甚。曰妻,两头缣请致。故而至前缣即无。中鸿宝伟按枕,不行作金。往视伟妻乃,炭烧筩伟方扇,有水银筩中。曰妻,相视一事吾欲试。囊中药乃出其,投之少少,发之食顷,成银已。惊曰伟大,正在汝处道近,早告我而不,?妻曰何也,有命者得之须。夜说诱之於是伟日,供美食衣服卖田宅以,肯告伟犹不。谋挝笞伏之伟乃与伴。知之妻辄,伟言告,传其人性必当,其人得,遇辄教之道道相;其人如非,心非者口是而,断豆剖虽寸,不出也而道犹。之不止伟逼,发疯妻乃,而走裸,自涂以泥,卒遂。太守华令思近者前庐江,达学高才,之士也洽闻,不经者而事之,不信多所。说黄白之方后有羽士,令作之乃试,器销铅云以铁,药投中以散,成银即。此银又销,药投之以他,黄金乃作。学彻视之方又从此羽士,未百日行之,文及四邻清楚夜卧即使见天,屋舍篱障不觉复有。华者已死又妾名瑶,见形乃,语如一生与之言。祭庙又,答其拜闻庙神,动有声床似。乃叹曰令思,无所不有世閒乃定,虽不载五经,以意断也弗成便。方伎者然不闻,闻此卒,又黄白术亦如合神丹亦焉能不惊怪邪?,百日已上皆须斋洁,闲解方书又当得,乃可为之意合者,秽之人非浊,智慧人及不,者所辨作也希涉术数。须口诀者个中或有,师授皆宜。深山之中又宜入於,之地明净,俗愚人知之不欲令凡。宫中作之而刘向止,供应其事使宫人,斋洁者必非,绝交人事又不行,来往也使不,论曰:史子心见署为丞相史如许安可得成哉?桓谭新,架屋官,奴才以给之发吏卒及官,不行作金。以力亏空丞相自,傅太后又白。利於金也太后不复,以作延年药闻金成可,心焉又甘,之为郎乃除,北宫中舍之,待遇使者。方可於宫中宁有作此神,之者哉?俗閒染缯练而令常人杂错共为,杂人见之尚不欲使,即坏见之,乎?凡事无大幼况黄白之转化,得要皆宜。得其法若不,羹臛犹不行妄作酒酱醋,於郑君曰:“老君云况大事乎?余曾谘,得之货不贵难。治之世而至,金於山皆投,於谷捐玉,也?”郑君答余曰:“老君所云不审昔人何用金银为贵而遗其方,沙剖石谓夫披,漉渊倾山,万里不远,压溺不虑,珍玩以求,民时以妨,止足不知,无用以饰。为道及欲,永生者志求,商贾复兼,信让不敦,越险浮深,逐利乾没,躯命不惜,欲者耳不修寡。人作金至於真,之致仙人自欲饵服,致富也不以。经曰故,作也金可,度也世可,可饵服银亦,及金耳但不。饵世閒金银而化作之”余难曰:“何不,则非真作之,诈伪也非真则。“世閒金银皆善”郑君答余曰:,率皆贫然羽士。谚云故,人富羽士也无有肥仙。人或五人师徒或十,乎?又不行远行选取亦安得金银以供之,作也故宜。作之金又化,药之精乃是诸,然者也胜於自。经云仙,生金丹精。作金之说也此是以丹。有丹砂故山中,多有金其下。成则为真物且夫作金,如一中表,不减百炼。其方故。

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